LA CUARESMA

He estado trabajando en este tema desde hace tiempo y me parece fascinante la cantidad de información que podemos encontrar. Para comprender realmente el significado de la Cuaresma, es necesario recordar que se trata de una tradición de origen cristiano. Sin embargo, su valor no se limita al ámbito religioso: también posee un profundo sentido cultural que marca la vida de la Iglesia Católica.

“La Cuaresma no es tiempo de tristeza, sino de volver al corazón de Dios.”

La Cuaresma comienza el Miércoles de Ceniza y concluye antes de la Misa de la Cena del Señor, es decir, el Jueves Santo. Este tiempo litúrgico incluye seis domingos, entre ellos el Domingo de la Pasión, y se caracteriza por el uso del color morado, símbolo de discreción, penitencia y dolor. En el Adviento también se utiliza este color, aunque con un matiz distinto: allí representa más la esperanza que la penitencia. Según la tradición, la Cuaresma comprende 40 días de preparación para la Pascua. Un número que en la Biblia siempre aparece ligado a pruebas y encuentros con Dios:

El simbolismo del número 40

La duración de la Cuaresma se basa en el significado bíblico del número cuarenta:

• Los 40 días del diluvio.

• Los 40 años de marcha del pueblo judío por el desierto (Dt 14:33-34).

• Los 40 días de Moisés y Elías en la montaña (Ex 34:28 / 1Re 19:8).

• Los 40 días de Jesús en el desierto antes de iniciar su vida pública (Lc 4:2).

• Los 400 años de estancia de los judíos en Egipto.

En la Biblia, el número cuatro simboliza el universo material; acompañado de ceros, representa la vida en la tierra marcada por pruebas y dificultades. Se trata de un tiempo simbólico: un período con inicio y fin, que apunta hacia la venida del Señor. La Cuaresma es ese momento en que piensas en alguien que amas y te tomas un momento de reflexión. No es tristeza, es agradecimiento. Es el tiempo de decirle a Jesús ‘gracias’ por su acto de amor y prepararnos para la Pascua, la fiesta más grande de nuestra fe.”

Historia y práctica

La Cuaresma se practica desde el siglo IV, como un tiempo de penitencia y renovación para toda la Iglesia, con ayuno y abstinencia. aunque en oriente y occidente tiene diferencias marcadas la Cuaresma, se mantiene el espíritu penitencial y de conversión.

Un tiempo de reflexión y amor

“Ayunar no es solo dejar de comer, es aprender a compartir.”

Durante la Cuaresma, los fieles estamos llamados a reforzar nuestra fe mediante actos de penitencia y reflexión. Las lecturas bíblicas insisten en la conversión, el pecado, la penitencia y el perdón.

Muchos piensan que es un tiempo triste, en realidad es un tiempo de agradecimiento y amor: no se trata solo de sacrificio, sino de reconocer el acto supremo de amor de Cristo.

Por eso, en la Misa no se canta el Gloria ni el Aleluya, salvo en la Cena del Señor el Jueves Santo. La Cuaresma es, en el fondo, una fiesta en el Señor, porque nos prepara para el milagro más grande de la historia: la Resurrección de Cristo y su presencia viva en la Eucaristía.

Vivir la Cuaresma

La Cuaresma es como ese momento en que uno piensa en la persona amada: no es tristeza, sino meditación y recogimiento. Guardamos sobriedad, sí, pero celebramos porque Cristo resucitó.

El verdadero riesgo es olvidar a Dios en medio de nuestras ocupaciones o diversiones. No se trata de llevarlo “en la maleta”, porque Él no es un objeto: es una persona viva, presente para ti y para mí.

La próxima vez que vivamos la Cuaresma, hagámoslo con la certeza de que Jesús está vivo y nos invita a encontrarnos con Él en cada momento

“Convertirse es dejar que Dios nos transforme desde dentro.”

La Comunión y el sentido de participar en toda la Misa

Soy un miembro común de la Iglesia, una comunidad que cambia y se adapta, pero cuya esencia permanece desde sus inicios. En este caminar he visto cómo surgen preguntas y posturas distintas sobre la Comunión: ¿se puede comulgar si no se ha participado en toda la Misa? ¿Qué significa realmente recibir al Señor?

Antes de acercarnos al altar, creo que deberíamos detenernos un momento y preguntarnos: ¿realmente merezco recibirle? La respuesta lógica sería no. No lo merezco, no soy digno… Y sin embargo, en su misericordia, Cristo se nos entrega.

Muchas veces no somos plenamente conscientes de a quién recibimos. Por eso, la Comunión no puede verse como un gesto aislado: es el culmen de toda la celebración eucarística. El Misal Romano nos recuerda que este momento llega después de la Plegaria Eucarística y el Padrenuestro, como fruto de haber escuchado la Palabra y participado en el sacrificio de Cristo.

Lo que dice la norma

La Iglesia, en la Instrucción General del Misal Romano, establece que los fieles pueden recibir la Comunión mientras la Misa esté en curso, siempre que estén en gracia y hayan guardado el ayuno eucarístico. No existe una prohibición explícita para quienes llegan tarde.

Pero entonces surge la pregunta: ¿por qué recibir la Misa completa?

Porque “La Comunión no es un gesto aislado: es vivir la Misa completa y recibir a Cristo con conciencia.”

San Agustín lo expresa con fuerza:

“Si quitas la palabra, no hay más que pan y vino; pronuncias la palabra, y ya hay otra cosa. Y esa otra cosa, ¿qué es? El cuerpo y la sangre de Cristo.”

Lo que sentimos al comulgar

Desde una mirada pastoral y espiritual, muchos pensamos que comulgar sin haber participado en la Liturgia de la Palabra rompe la unidad del rito. La Eucaristía no es solo “recibir la hostia”, sino vivir todo el encuentro: escuchar, responder, ofrecer y finalmente comulgar.

La Palabra prepara el corazón, y la Comunión lo sella. Separar una parte de la otra es como querer disfrutar el fruto sin haber cuidado la raíz.

Santo Tomás de Aquino nos recuerda:

“La comunión es el alimento del alma, porque nos hacemos uno con Jesús que entra en nosotros.”

La Iglesia en equilibrio

La norma oficial dice: Se puede comulgar, aunque la Misa ya haya empezado.

Pero la experiencia espiritual nos invita a algo más profundo:

“Para mí, la Comunión no es un gesto aislado. No basta con acercarse al altar si no hemos caminado desde el inicio de la celebración. La Liturgia de la Palabra prepara nuestro corazón, y sin ella, la Comunión pierde parte de su sentido. Aunque el Misal Romano permite comulgar mientras la Misa esté en curso, creo que lo más pleno es vivirla completa, desde la primera lectura hasta la bendición final.”

San Pablo lo resume con claridad:

“Ya que hay un solo pan, todos nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque participamos de ese único pan.” (1 Cor 10,17)

Entonces, ¿por qué comulgar cuando no hemos recibido la Misa completa? ¿Acaso una parte del cuerpo avanza sin el resto? La Misa es un camino que nos conduce a lo más bello: recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

La Comunión es un regalo inmenso, pero también una responsabilidad. Más allá de lo permitido, lo que da verdadero sentido es vivir la Misa completa, desde la primera lectura hasta la bendición final. Así, cada vez que comulgamos, lo hacemos con el corazón preparado y en plena comunión con la comunidad.

Reflexión del día

Juan 17,20-26

No ruego sólo por éstos, sino también por aquellos que, por medio de su palabra, creerán en mí, para que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado. Yo les he dado la gloria que tú me diste, para que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que tú me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a mí. Padre, los que tú me has dado, quiero que donde yo esté estén también conmigo, para que contemplen mi gloria, la que me has dado, porque me has amado antes de la creación del mundo. Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido y éstos han conocido que tú me has enviado. Yo les he dado a conocer tu nombre y se lo seguiré dando a conocer, para que el amor con que tú me has amado esté en ellos y yo en ellos.»

Aquí aflora la gran preocupación de Jesús por la unión que debe existir en las comunidades. El amor, a pesar de todas las tensiones y de todos los conflictos. El amor que unifica al punto de crear entre todos una profunda unidad, como aquella que existe entre Jesús y el Padre. La unidad en el amor revelada en la Trinidad es el modelo para las comunidades. 

Por esto, a través del amor entre las personas, las comunidades revelan al mundo el mensaje más profundo de Jesús. mensaje que debemos recuperar ... “¡Mirad como se aman!”. 

Es trágica la actual división entre las tres hermanos por banalidades... deberíamos preguntarnos ¿Cuando empezamos a olvidar su amor?, ¿cuando empezamos a dejar de amarnos? ¿cuando tendré el tiempo de verle a Él en este bello sacramento?,  ese mismo sacramento que un día fue mi primer contacto físico vivo donde presente... ¿Como podremos cumplir ese profundo y hermoso deseo de ser uno con nosotros, como lo son El hijo con el padre?, oremos, pidamos, hagamos todo lo que este a nuestro alcance comenzando con una oración, que por medio del Santo Espíritu como cuando somos agregados en el bautismo... 

Señor Jesús tu que esta oración sacerdotal pides por cada un de nosotros en este momento no unimos para que fortalezcas y guíes para volver al camino que nos has encomendado, ser Uno...Una Iglesia, una comunidad, una sociedad...

Amén.

Miércoles de Ceniza, Inicio de la Cuaresma, Historia Breve.

Estamos ya en el camino a la celebración que por excelencia es la mas grande de la Iglesia Católica que es la del Triduo Pascual Culminando con la gran Fiesta del Domingo de resurrección, pero antes de llegar a ella hay un tiempo de preparación la Cuaresma (Período de cuarenta y seis días/ tema que ya hemos abordado en este blog, http://memo-memolandia.blogspot.com/2010/11/cuaresma.html) Pero hoy trataremos solo de el Miércoles de Ceniza que da inicio a la cuaresma.

Exactamente fielmente no se sabe cuando comenzó en sí la tradición de colocarse la ceniza como señal de penitencia, pero ya desde el inicio de la humanidad a buscado maneras de demostrar su arrepentimiento o su penitencia. Por ejemplo los griegos, los egipcios, los judíos y los árabes, entre otros pueblos de Oriente, acostumbraban a cubrirse la cabeza de ceniza en señal de luto o duelo.

En nuestro caso como Iglesia católica podemos decir que nos fundamentamos en varios textos bíblicos que se refieren como la ceniza "Dios formó al hombre con polvo de la tierra" (Gen 2,7)., Num. 19:17, II Sam. 13:19, Jdt. 4:11,15, Jon. 3:6, por mencionar algunos.

En los primeros siglos de la Iglesia, las personas que querían recibir el Sacramento de la Reconciliación el Jueves Santo, se ponían ceniza en la cabeza y se presentaban ante la comunidad vestidos con un "hábito penitencial". Esto representaba su voluntad de convertirse.

El Sacramentario Gelasiano (es un antiguo libro litúrgico cristiano , que contiene los textos para la celebración de la Eucaristía a lo largo del año litúrgico) en el se encuentra la costumbre actual de que todos los fieles reciban en su frente o en su cabeza el signo de la ceniza al comienzo de la Cuaresma no es muy antiguo.

En los primeros siglos se expresó con este gesto el camino cuaresmal de los "penitentes", o sea, del grupo de pecadores que querían recibir la reconciliación al final de la Cuaresma, el Jueves Santo, a las puertas de la Pascua. Vestidos con hábito penitencial y con la ceniza que ellos mismos se imponían en la cabeza, se presentaban ante la comunidad y expresaban así su conversión.

Aun que ya se hacían celebraciones de penitencias desde el siglo I no fue hasta el siglo II la Iglesia comenzó a celebrar anualmente el misterio pascual de Cristo, advirtió la necesidad de una preparación adecuada, por medio de la oración y del ayuno, en los siglos VI-VII cobró gran importancia el ayuno como práctica cuaresmal.

Ya a finales del siglo X desaparece la penitencia pública en su sentido realista, en el año 1001 (S XI) el Papa Urbano II, en el sínodo de Benevento (Italia 1693), extiende la costumbre de la imposición de la ceniza a todos los fieles de la Iglesia, incluidos los clérigos.

Dado el carácter universal del simbolismo de la ceniza, signo de luto y de muerte, en diversas religiones. Desde entonces Cuaresma comienza para todos con un gesto que nos invita a la conversión y prevalece la motivación penitencial con el ayuno y la abstinencia, expresiones de la penitencia cuaresmal

En la última reforma litúrgica (CONCILIO VATICANO II), se ha reorganizado el rito de la imposición de la ceniza de un modo más expresivo y pedagógico. Ya no se realiza al principio de la celebración o independientemente de ella, sino después de las lecturas bíblicas y de la homilía. Así la Palabra de Dios, que nos invita ese día a la conversión, es la que da contenido y sentido al gesto.

¿Porqué Miércoles?

Cuando en el siglo IV se fijó la duración de la Cuaresma en 40 días, ésta comenzaba 6 semanas antes de la Pascua, en domingo, el llamado domingo de "cuadragésima". Pero en los siglos VI-VII cobró gran importancia el ayuno como práctica cuaresmal. Y aquí surgió un inconveniente: desde los orígenes nunca se ayunó en día domingo por ser "día de fiesta", la celebración del día del Señor. Entonces, se movió el comienzo de la Cuaresma al miércoles previo al primer sábado del mes.

Secularismo

Hoy hablaremos sobre el secularismo en la iglesia..-

comenzamos por saber la raíz de donde  proviene El secularismo (de secular) 

Secular.

Del lat. saeculāris.

1. adj. seglar.

2. adj. Que sucede o se repite cada siglo.

3. adj. Que dura un siglo, o desde hace siglos.

4. adj. Dicho de un sacerdote o del clero

Secularizar.

1. tr. Hacer secular lo que era eclesiástico. U. t. c. prnl.

2. tr. Autorizar a un religioso para que pueda vivir fuera de clausura.

3. tr. Reducir a un sacerdote católico al estado laical con dispensa de sus votos por la autoridad competente.

Pero que es el "Secularismo" ? 

El secularismo es aquel pensamiento o actuación que es perteneciente o relativo a la vida, estado o costumbre del siglo o mundo y, por tanto, que no tiene órdenes clericales y es ajeno a las prácticas y usos religiosos.

Una forma de entender al secularismo es mirar a las instituciones y sus prácticas, especialmente las del  Estado (sea el que sea) en La Política, el Mercantilismo, el capitalismo... veremos que siempre se inclinan a un lado, al lado de lo que esta de moda o beneficio propio unipersonal.

En las años recientes (30 ó 20 años atrás) veíamos como el Gobierno e Iglesia trabajaban juntas en su organización política, instituciones y prácticas, tenían una relación clara, aunque no siempre fueran con  la Iglesia Católica pero si siempre había con alguna religión, alguna fe o alguna creencia divina. Eso era su fundamento o garantía.

Pero en nuestros tiempos "Modernos" hay cambio, ya no hay ese sustento. Las iglesias están separadas de los gobiernos, de la organización política. Los asuntos religiosos son por mucho un asunto privado. Las sociedades es una de creyentes de muchos tipos, pero también de no creyentes.
Que cada vez cobra mas auge dentro de la población joven.

Un claro ejemplo esta en lo que "si vemos" en nuestras parroquias, pero lo vemos normal en todos los actos religiosos o ceremonias como las bodas, primeras comuniones y bautismos por mencionar unas.. hemos visto que se ha perdido el interés sobre el RITUAL, el decoro, la solemnidad con la que se vive estos bellos actos, lo hemos sustituido por la Fiesta, por fotografías apara las redes sociales, lo que este de moda, la vestimenta, las risas, la tecnología es lo que pesa, ya no se llega a tiempo, no se guarda la conducta, es un claro falta de respeto. Esta conducta nos dice mucho de que cada vez la Iglesia, en ciertos casos graves el clero, el Fiel Laico, la persona natural que en el Bautismo hemos sido insertados en Cristo por lo cual pasamos a ser parte de la Familia en Cristo.

Se va dejando de a poco a poco ese respeto, van sacando de sus vidas a Dios, cada vez es menos la presencia de Dios en la vida cotidiana de las personas los niños, adolescentes y adultos y en especial los Jóvenes,alarmantemente van viendo menos la necesidad de Dios en sus vidas y cada vez se suman más personas a esta tendencia llama SECULARISMO donde por sumergirse en el" Mundo", Se olvido las enseñanzas de Jesús.

1ª Juan 2:15

No améis al mundo ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él.

El Otro Aspecto que puede sonar Escandaloso es que la misma Iglesia se ve envuelta en esta Secularización cuando se ve poniendo mas atención al embellecimiento y la difusión de la "FE"; Dando mas auge, tiempo preparación para el "Como se verá", "como queda", "hay que llegar más allá", como que justificáramos el la frase "El fin justifica los medios", no es de mal interpretar que No se debe Utilizar los medios al alcance para hacer llegar a mas personas la Buena Nueva, eso es bueno lo malo es cuando se deja llevar por la emoción de que se VEA bonito, que se OIGA bien, que se SIENTA bien, y sin darse cuenta van cada vez dejando de un lado lo esencial que es la presencia de Dios... al punto que en muchas ocasiones se profana el culto por excelencia es el mayor acto de Adoración dejando que se introduzcan piezas de Música pagana o protestante, por el se OIGA bonito, o al punto de ser un SHOW en la predica para que se SIENTA bonito, o esmerarse en la apariencia para que se VEA bonito. en los rito Sacramentales bellos por su origen y su contenido se ve opacado por el querer Capturar el momento Justo, para que quede en el recuerdo de una imagen que se atesorará como tal, 

Acaso ¿NECESITO SENTIR PARA CREER?

Sí bien es cierto que la presencia de Dios se puede sentir, ver, oír, y escuchar pero no en una forma literal, es mas bien etérea, pues va más allá de nuestra pobre comprensión, por eso es FE, no viene pintada ni representada de ninguna forma, nada más con nuestra propia voluntad de creer.

Pero esto no nos vasta cada día se va alejando de Dios y acercados al mundo, dejándonos llevar por sus modas por lo que nos hace sentir, que dicho de paso no tiene nada de malo.

¿Como me atrevo a hacer esta afirmación? ¿con que derecho yo juzgo?

Romanos 12:2

Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto.

Isaías 62:1,6,7Por amor de Sion no callaré, y por amor de Jerusalén no me estaré quieto, hasta que salga su justicia como resplandor, y su salvación se encienda como antorcha.…

1ª Reyes 19;10a
Y él respondió: He tenido mucho celo por el SEÑOR, Dios de los ejércitos;

en conclusión podemos decir que:

Secularismo, la tendencia a sacar a Dios de la vida de la humanidad, deriva, por un lado, de una errada comprensión de la naturaleza y valor del ser humano y, por otro, de una equivocada idea de lo que significa la fe cristiana en relación a éste.

Religiosidad popular

Pronto entraremos a un nuevo ciclo de la celebración de las fiestas mas grandes de la Iglesia católica la de la Semana Santa, enriquecida por la la religiosidad popular; ya habíamos hablado un poco de esto pero enfocado en las Procesiones,sucio la siguiente interrogante ¿pero sabemos a ciencia cierta que es la Religiosidad popular? ,a continuación dejo un documento tomado del extinto Consejo Pontificio para los Laicos y hoy asumidas por el nuevo Dicterio para los Laicos, la Familia y la Vida.

 

Religiosidad popular

En el Instrumentum laboris encontramos varias referencias a la religiosidad popular. En mi intervención tendré en cuenta ante todo el número 13 del documento donde se lee que en algunas regiones o naciones «todavía se conservan muy vivas las tradiciones de piedad y de religiosidad popular cristiana; pero este patrimonio moral y espiritual corre hoy el riesgo de ser desperdigado bajo el impacto de múltiples procesos, entre los que destacan la secularización y la difusión de las sectas. Sólo una nueva evangelización puede asegurar el crecimiento de una fe límpida y profunda, capaz de hacer de estas tradiciones una fuerza de auténtica libertad…». También el número 83 del documento subraya que «la Iglesia tiene necesidad de no perder el rostro de Iglesia “doméstica, popular”».

En este contexto vale la pena recordar lo que el Papa Pablo VI escribe sobre el tema en la Evangelii nuntiandi. El Papa presenta la religiosidad popular como una vía de evangelización y dice explícitamente que se trata de «un aspecto de la evangelización que no puede dejarnos insensibles» (n.48). Según Pablo VI «la religiosidad popular, hay que confesarlo, tiene ciertamente sus límites. […] Se queda frecuentemente a un nivel de manifestaciones culturales, sin llegar a una verdadera adhesión de fe. […] Pero cuando está bien orientada, sobre todo mediante una pedagogía de evangelización, contiene muchos valores. Refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer. Hace capaz de generosidad y sacrificio hasta el heroísmo, cuando se trata de manifestar la fe. Comporta un hondo sentido de los atributos profundos de Dios: la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante. Engendra actitudes interiores que raramente pueden observarse en el mismo grado en quienes no poseen esa religiosidad: paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego, aceptación de los demás, devoción.» (n.48)

El beato Juan Pablo II en su Magisterio ha dedicado particular atención al fenómeno de la religiosidad popular. Según el beato pontífice, la religiosidad popular no es otra cosa que «una fe arraigada profundamente en una cultura precisa, inmersa hasta las fibras del corazón y en las ideas, y sobre todo compartida de modo amplio por todo un pueblo que es entonces pueblo de Dios»¹. El Santo Padre dice que la dimensión “popular” del cristianismo se origina en el Cenáculo de Pentecostés, cuando la Iglesia prorrumpió saliendo del pequeño círculo de los primeros discípulos. El carácter “popular” del cristianismo es, en su visión, esencial porque expresa la catolicidad de la Iglesia. La dimensión popular, presente desde los orígenes de la Iglesia – según el testimonio de los Hechos de los Apóstoles – constituye un don y un llamado al que deben prestar atención sobre todo los Pastores que tienen la tarea de la guía y el discernimiento. En el discurso citado, Juan Pablo II subraya con fuerza que «la Iglesia católica no puede ser reducida a un cenáculo, a una élite espiritual o apostólica»². Por esta razón en la pastoral es necesario «evitar los falsos dilemas: o la élite o la masa – la calidad de los cristianos o la cantidad – una Iglesia orientada hacia lo interno o hacia lo externo»³. La historia del cristianismo nos enseña – decía el Papa – que las opciones exclusivas conducen siempre a una mutilación de la Iglesia. El beato Juan Pablo II nos indica, entonces, una importante regla pastoral que nos pone en guardia ante la tentación de opciones exclusivistas o unilaterales, es decir, las que son aut aut en lugar de las et et.

Considero que entre los varios proyectos concretos de nueva evangelización no podemos olvidar también este desafío importante que nos propone la religiosidad popular, aún fuertemente presente, por ejemplo, en América Latina, en África y en algunos países de Europa e incluso de Asia (Filipinas).

1 Giovanni Paolo II, Ai vescovi francesi in visita “ad limina”, in “Insegnamenti”, V, 3 (1982), p. 1320. (Traducción nuestra)

2 Ibidem, p. 1323.

3 Ibidem.

http://www.laici.va/content/laici/es.html ( http://www.laityfamilylife.va/content/laityfamilylife/it.html )
http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20140626_instrumentum-laboris-familia_sp.html#Acompa%F1ar_el_nuevo_deseo_de_familia_y_las_crisis

http://w2.vatican.va/content/paul-vi/es/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19751208_evangelii-nuntiandi.html

Jesús se “da a conocer”, una fiesta cristiana en la que Jesús toma una presencia humana en la tierra.

Mateo, 2

1. Nacido Jesús en Belén de Judea, en tiempo del rey Herodes, unos magos que venían del Oriente se presentaron en Jerusalén,
2. diciendo: «¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? Pues vimos su estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle.»
3.  En oyéndolo, el rey Herodes se sobresaltó y con él toda Jerusalén.
4. Convocó a todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo, y por ellos se estuvo informando del lugar donde había de nacer el Cristo.
5. Ellos le dijeron: «En Belén de Judea, porque así está escrito por medio del profeta:
6. Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres, no, la menor entre los principales clanes de Judá; porque de ti saldrá un caudillo que apacentará a mi pueblo Israel.»
7. Entonces Herodes llamó aparte a los magos y por sus datos precisó el tiempo de la aparición de la estrella.
8. Después, enviándolos a Belén, les dijo: «Id e indagad cuidadosamente sobre ese niño; y cuando le encontréis, comunicádmelo, para ir también yo a adorarle.»
9. Ellos, después de oír al rey, se pusieron en camino, y he aquí que la estrella que habían visto en el Oriente iba delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo encima del lugar donde estaba el niño.
10. Al ver la estrella se llenaron de inmensa alegría.
11. Entraron en la casa; vieron al niño con María su madre y, postrándose, le adoraron; abrieron luego sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra.

¿Que celebramos el 6 de enero?
Por costumbre o religiosidad popular celebramos el día de Reyes, pero en realidad la celebración es de la primera Epifanía del Señor

La Epifanía es una de las fiestas litúrgicas católicas más antiguas, más aún que la misma Navidad. 

Siendo la fiesta de Epifanía que más se celebra es la del 6 de enero, razón de este post, pero antes debemos de conocer cual es el contexto de esta gran festividad religiosa o religiosidad popular que cada vez se vuelve mas secular y comercial, que cada vez es marcada por el mercantilismo, no es que este mal hacer la celebraciones así, si no se pierde el verdadero sentido de la festividad, que es el recibimiento de la 1ra presentación de Jesús hecho hombre.

¿Que es la Epifanía?

La Epifanía (por etimología griega que significa: “manifestación”) es un acontecimiento religioso. Para muchas culturas las Epifanías corresponden a revelaciones o apariciones en donde los profetas, chamanes, médicos, brujos u oráculos interpretaban visiones más allá de este mundo.

¿Cuantas celebraciones de epifanías hay?

En el mundo cristiano celebra como Epifanía tres eventos, a saber:

• Epifanía ante los Reyes magos (San Mateo 2, 1-12) que es celebrada el día 6 de enero de cada año.
• Epifanía a San Juan Bautista en el Jordán (San Mateo 3, 13-17)
• Epifanía a los discípulos y comienzo de su vida pública con el milagro en Caná. (San Juan 2, 1-11)

Entonces el término Epifanía puede ser entendido para traducir el concepto de “gloria de Dios” que indica las huellas de su paso o, más simplemente, su presencia. En el Nuevo Testamento, en las cartas paulinas tardías, se refiere a la entrada de Cristo en el mundo, presentada como la del emperador que viene a tomar posesión de su reino (latín: adventus, de ahí el tiempo de Adviento como preparación a la Navidad). A partir de este significado, el término se usó en Oriente para indicar la manifestación de Cristo en la carne y a continuación, a partir del siglo IX, para designar la fiesta de la revelación de Jesús al mundo pagano. Esta es la fiesta que se sigue celebrando el día 6 de enero. Esta Epifanía ha sido representada multitud de veces en el arte, habitualmente bajo la denominación Adoración de los Magos.

He ahí el por que es una de las grandes festividades celebradas hoy en día en el mundo cristiano, conocido como día de Reyes,  que corresponde al día 6 de enero de cada año en la que los tres magos, según la tradición (que en las nuevas traducciones de Biblias protestantes, y ya actualmente en las últimas traducciones de las biblias católicas, se menciona el adjetivo sabios) denominados: Gaspar, Melchor y Baltasar que aparecen del oriente para adorar la primera manifestación de Jesús como niño ofreciendo tres regalos simbólicos: oro, incienso y mirra. En realidad, la Biblia no habla del número de los magos, o sabios, ni tampoco de sus nombres. Ha sido la tradición posterior la que ha identificado su número y nombres. Aunque, nunca se supo su número, edad, aspecto, raza, nombre, atuendo o procedencia, la tradición, sin embargo, ha hecho maravillas con los pocos datos que, de ellos, se pudieron reunir… Los tres Reyes Magos de Oriente, tal y como hoy los conocemos, son el resultado de muchos siglos de evolución.

Por que tres Reyes Magos?:

Se desconoce, ciertamente, si eran tres, cuatro o una docena: “¿Dónde está el rey de los judíos que acaba de nacer? Porque hemos visto su estrella al Oriente y venimos a adorarle”. (Mt 2, 2) No existe ni la más mínima prueba objetiva de cuántos eran. De hecho, las primeras representaciones de la adoración de los Magos, que se hallaron en templos del siglo III, mostraban sólo a dos; en las catacumbas romanas hasta el siglo IV aparecían, según los casos, dos o cuatro y en la iglesia Siria y Armenia, siempre se defendió la existencia de doce magos… Hasta que, a principios del siglo III, el primer teólogo cristiano, Orígenes, un conocido escritor eclesiástico, en el siglo IV afirmó de una forma determinante, que los Reyes Magos no eran más que tres pues, a fin de cuentas, tres fueron los regalos que se hicieron al Mesías. En el siglo V Papa León I "el Magno" estableció oficialmente su número en 3 para toda la cristiandad. A mediados del siglo VI, en la iglesia de San Apolinar Nuovo, en Rávena (Italia) se les asignaron los nombres de "Melchor", "Gaspar" y "Baltasar",

De Magos a  Reyes

Durante los dos primeros siglos, los que hoy son Reyes Magos fueron considerados simplemente magos y astrólogos. Después, como consecuencia de la mala fama que adquirió la magia -cuya práctica censuraron los textos bíblicos-, Quinto Septimio Florencio, en una afirmación con afán de mantener la imagen de los personajes en el contexto bíblico y además afortunada, convirtió a los Magos en reyes de Oriente.

Así que, a partir del siglo III, los astrólogos dejaron de ir tocados con el gorro frigio de los sacerdotes del dios persa Mitra y, en su lugar, se les representó con coronas reales a la usanza latina.

¿Eran de Raza Blanca, Amarilla y negra los reyes magos?

El caso mas curioso es que Baltasar no fue negro hasta el siglo XVI
Aunque, en la actualidad, tenemos una idea clara de la apariencia de nuestros muy estimados “Reyes Magos.” hay que tomar en cuenta que como es usual han experimentado a lo largo de tiempos innumerables cambios de imagen, en especial en una razón de Capitalismo oportunista, y de un folclor muy colorido de parte de las regiones ricas en tradiciones y religiosidad popular. En un importante mosaico bizantino de la séptima centuria, los reyes se representan absolutamente diferentes a como hoy nos los imaginamos. Baltasar, con un recipiente de mirra entre sus manos, aparenta entre 30 y 40 años y lleva barba oscura; Melchor, que transporta una bandeja con incienso, tiene entre 20 y 25 sin barba y Gaspar, de larga melena y barba cana, alcanza los cincuenta. Todos ellos aún de piel blanca.

En el siglo XV, Petrus de Natalibus determinó que, en el momento de la adoración al Mesías, Melchor tenía sesenta años, Gaspar cuarenta y Baltasar veinte. Pero, aún entonces, los tres personajes seguían siendo blancos. Aunque hubo un tímido intento en el siglo VII, en el que Beda el Venerable describió a Baltasar como de tez morena.

Fue en el siglo XVI, cuando se adjudicó a Baltasar la raza negra por primera vez. Y es que la iglesia Católica, para satisfacer sus ansias de conquista, identificó a los reyes con las tres razas humanas que lo poblaban: a Melchor con la europea, a Gaspar con la asiática y a Baltasar con la africana.

Reflexionado, debemos de recordar mas q la festividad de los reyes magos y recibir regalos es una nueva oportunidad de nosotros darle un regalo al niño Dios, (Mayor felicidad hay en dar que en recibir, hechos 20; 35)

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Origenes:Padre de la Iglesia, destacado por su erudición y, junto con San Agustín y Santo Tomás uno de los tres pilares de la teología cristiana.

Petrus de Natalibus (fecha de nacimiento desconocida;. entre 1400 y 1406). era un obispo italiano, y autor de una colección de vidas de los santos

Quinto Septimio Florente Tertuliano, más comúnmente conocido como Tertuliano (160 – 220) fue un padre de la Iglesia y un prolífico escritor durante la segunda parte del siglo II y primera parte del siglo III.